4月6日「申報」にこんな記事が：
『南京市で近頃忽然、根も葉もない謡言が飛び交い、総理の墓がまもなく竣工する。それで石匠が幼児の魂をさらって龍の口にあてがおうとしている。市民は次々に誤り伝え、言った本人も聞いた相手もみな戦々恐々。各戸の幼児は左肩に紅布をつけ、魔除けの四句を書いて身を守る。その口伝には大体三種あり：
１．私の魂を呼びに来たが、自分で行けと返事した。人の魂を呼べぬなら：自分で支えろ、墓の石。
２．石が呼んでる石和尚。自分が石和尚になるがいい。早く家に帰って、
墓壇の支柱にさせられないようにしょ。
３．お前の造る中山陵、俺には何も関係ない。一度で呼び寄せられぬなら、
今度は自分がなればいい。』（後略）
この三首はいずれもわずか20字だが市民の考え：革命政府との関係、革命者への感情がのびのび表されている。社会の暗黒の暴露に長けた文学家といえども、これほど簡明適切には作れまい。
「人を呼んでも、呼び寄せられぬなら、自分で墓石を支えるがいい」とは多くの革命者の伝記と中国革命の歴史の一部である。
ある人たちの文章には、今は「夜明け前」だと言おうとしているようだ。しかし市民はこのような市民で、夜明け前だろうが黄昏だろうが関係ない。
革命者たちはこうした市民を背負って進むしかない。鶏の肋骨は棄てるには惜しいが、食べても味もない。ただこうした関係を続けるしかない。50年百年後には出路ができるかどうか、全く不明。
近来の革命文学家は往往、特に暗黒を畏れ、暗黒を覆い隠すが、市民は遠慮会釈なく自分を表現する。あの小気味よい機智にとんだ魂と、この重篤な鈍感は相互に衝突しあい、革命文学家は敢えて社会現象を正視せず、姑や母親になり、鵲（カササギ）を歓迎し、梟（フクロウ）の鳴き声を憎むが、小さな吉祥
を見て自己陶酔し、時代を超えたとみなしている。
おめでたき英雄よ。前に行くが良い。現実が遺棄された現代、後ろには君を恭しく送る旗の列。
しかし実はやはりいっしょにいる。君は目を閉じているに過ぎぬ。目を閉じているから「墓石を支える」ところにまで至っていないに過ぎぬ、これがまさに君のいう「最終的な勝利」なのだ。 4月10日
訳者雑感：
「鶏肋」（鶏のあばら骨）とは、ここ2－3年の中国の教科書から魯迅が消えたときの報道で良く目にした言葉だ。
21世紀の中高生には魯迅は鶏のあばら骨に過ぎぬ。武侠小説の金庸の作品が
魯迅に代わった。80年も昔の文体は、アニメ世代の若者にはとっつきにくい。
読んだだけでは何を訴えたいのかすぐには理解できぬ。それを考えるのはかったるい。まどろこしい。そんな反応が、「鶏肋」で表されたようだ。
出版者の注には出典は「三国志」で曹操と劉備が漢中をめぐって戦ったとき、
曹操が漢中を鶏肋として兵を退いたとき、棄てるには惜しいが、食しても得るものは無い、との意味で使った、とある。
孫文の陵を造ったころ、南京市民の間で上記の魔除け歌が流行したとの記事に触れて、魯迅はこうした魔除け歌のおまじないを付ける市民は小気味よい機智にとんだ人たちと考えてもいるが、肋骨に過ぎぬ現実を正視している。こうした市民を背負っていっしょに進まねば何も進展しない、と。
明治天皇や昭和天皇の陵が造られた時、多くの日本人はそれに反対する者はいなかったと思う。明治のことは分からぬが、日本を太平洋戦争に巻き込んだ
天皇に対して、孫文の墓など俺には何も関係ないという南京市民とは異なり、
何の怨みも無く、ただその死に対して悼み、陵を造るのに反対など夢にも思わず、葬儀の中継をテレビで見ていた人がほとんどであったと思う。
孫文と天皇は比較の対象とはならぬが、片や「国父」ともいわれている人であるが、その陵が造られた1928年当時の南京市民の「クール」さは、どこからくるのであろうか。
2011/06/12訳
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