日夜浮かぶの翻訳雑感

左翼作家連盟への提言
　　　　3月2日、左翼作家連盟成立大会にての講演
　多くの事については、すでに詳しい話がなされたので、私から改めて話すことはありません。私は今「左翼」作家は、いとも簡単に「右翼」作家に変ってしまうと思っています。なぜでしょう？第一、実際の社会闘争に接してなければ、ガラス窓の部屋で文章を書いて問題を研究するだけなら、どんな過激な「左」にもなれますが、実際にぶつかると、すぐ砕け散ってしまう。部屋の中なら徹底的な主義を高談するのはとても容易だが、それはまた「右傾」するのも大変簡単なのです。
　西洋で「サロン社会主義者」と呼ぶのがこれです。「サロン」とは客間で、そこに座って社会主義を談じるのは高雅でスマートだが、実行など考えてもみない。この種の社会主義者はまったく頼りになりません。更に今、広義の社会主義思想を少しも持たない作家や芸術家、例えば、労働者農民大衆は奴隷であるべきとか、虐殺され、搾取されるべしと説くような作家や芸術家は、殆ど
いなくなった。ムッソリーニは例外。しかし彼は、文芸作品は書いていない。
（勿論こうした作家も、皆無とは言えない。中国の新月派の諸文学家と所謂ムッソリーニの寵愛するD’Annunzioがそうだ）
　第二、革命の実際状況を知らないと、簡単に「右翼」に変わる。革命は苦痛で、中には汚らわしいことや血が混入し、詩人の想像するような趣のある物ではない。その完美さは：革命といえども、特に現実の事となると、色いろ卑賎で煩わしい任務もあり、詩人の想像するようなロマンティックなものではない。革命は勿論破壊する。然る後、建設が必要で、破壊は痛快だが建設は煩わしい。だから革命にロマンティックな幻想を抱くものは、ひとたび革命が近づき、進行すると、すぐ失望してしまう。ロシアの詩人イエセーニンは、最初十月革命をとても歓迎し、「天上と地上の革命、万歳！」と叫んだ。「私はボリシェビキだ！」と言ったが、革命後には、実際の状況は彼の想像と全く違い、ついには失望して、頽廃した由。イエセーニンはその後自殺したが、この時の失望がその原因の一つ。またピリヤックやエレンブルグも同様だ。
　我が国の辛亥革命の時も同じで、多くの文人、例えば「南社」の人々は、初めは大抵革命的だった。一種の幻想を抱いていて満州人を追い出しさえすれば、
すべては「漢官威義」（漢代以来の礼儀制度）を回復でき、自分たちは長い袖の衣装を着て、冠をかぶり、帯をしめ、大股に通りを歩けると思っていた。それがどうか。満清皇帝を追い出した後、民国ができたが、状況は全く違うので、失望し、その後一部の人は新しい運動に対して、反動的となった。
　我々も革命の実際状況を知らないと、簡単に彼らと同じようになるだろう。
　また、詩人や文学家が全ての人より高い所にいて、彼の仕事は全ての仕事より高貴と考えているなら、間違っている。例えば、かつてハイネは詩人が最も
高貴だと考え、上帝は公平だから詩人は死後、上帝の所へ行き、上帝を囲んで座り、彼にお菓子を食べさせてくれる、と思っていた。今、上帝がお菓子をくれるなどの話を信ずる者はいない。だが、詩人や文学家が今も労働大衆の革命の為に活動し、将来革命が成功したら、労働者はきっと大変な報酬で特別な待遇をしてくれ特等車に乗せてくれ、特等の食事を用意し、或いは労働者がバター付きパンを捧げてくれ「我々の詩人よ、食べてください！」という：と考えるのも正しくない。実際にはけっしてそんな事はない。
多分今より更に苦しいだろう。バター付きパンなど無く、黒パンすら無いかもしれない。ロシア革命後の１－2年の状況はそうであった。こうした状況を知らぬと、容易に「右翼」に変じてしまう。事実労働大衆は、梁実秋氏のいうように「見込みのある者」でなければ、けっして知識階級を特に重視しないし、私の訳した「潰滅」のメティク（知識階級）のように、却っていつも鉱山労働者らから、あざ笑われるのだ。言うまでも無いが知識階級は、知識階級がしなければならない事があり、特にそれを軽視すべきではないが、労働階級は詩人や文学家を特別に例外的に優待する義務は無い。
　さあ、今後我々が注意すべき点を挙げてみよう。
　第一、旧社会旧勢力との闘争には、堅固な決意を以て持久戦で臨み、実力を重視すること。旧社会の根底はもともと非常に堅固であり、新たな運動はそれ以上の力が無ければ、何も動揺させられない。更に、旧社会は新勢力を妥協させるためんに有効な手段を持っているが、彼らはけっして妥協しない。中国にも新しい運動はたくさんあるが、いつも旧勢力にいいようにあしらわれて終ってきた。その原因は大抵新しい方が堅い決意に裏付けられた大きな目的意識を持たず、小さな要求がかなえられるとすぐ満足してしまうためだ。
　口語運動でも、旧社会は当初死ぬほど抵抗したが、暫くして口語の存在を許容し、少し哀れな地位を与え、新聞の片隅に口語文を載せた。しかしこれは旧社会からすれば、新しい物も何ということは無い。恐ろしくも無い。だから存在させてやってもいい、ということで、新しい方は満足し、口語文はこれで存在権を得たと思った。また、この１－2年来の無産文学運動もほぼ同じで、旧社会も無産文学を許容し、無産文学もさほどのことはないし、無産文学を玩んで、装飾として客間には骨董の磁器のほかに、無産者用の粗末な碗も置いて、別の趣とした：だが、無産文学者は文壇に小さな地位を得て、原稿も売れたので、もう闘争は不要で評論家も凱歌を歌い：「無産文学は勝利した！」とした。だが個人的な勝利以外、無産文学についていえば、つまるところそれほどの勝利といえるだろうか？況や無産文学は、無産階級解放闘争の一翼であり、無産階級社会の勢力の成長と足並みを揃え、成長するのであって、無産階級の社気的地位が非常に低い時、無産文学の文壇での地位が大変高い、というのなら、
それはただ無産文学者が無産階級から離れ、旧社会に戻ってしまったことを証するのみだ。
　第二、戦線は拡大すべきと思う。一昨年と昨年、文学面での良い戦いはあったが、範囲は実に狭かった。全ての旧文学旧思想について、新派の人々は注意を払わず、却って片隅で新文学者と、新文学者とが闘争をし、旧派の人々はのんびり傍観できるほどだった。
　第三、新しい戦士の群をつくるべし。今人手が実に少ない。我々は何種もの雑誌を出しているし単行本も多いが、書く人はいつも同じ数人。それで充実した内容は無い。一人ひとりが専門ではなく、これもやりあれもやる。翻訳も小説も、その上評論も書き、詩も書くなどで、どうしてうまくできようか？人が少なすぎるためで、人が多くなれば翻訳も専門、創作も専門、評論も専門にでき：敵との戦いも軍勢が多くなり勝利し易くなる。この点についていえば、一昨年創造社と太陽社が私を攻撃してきたとき、その力は実に薄っぺらで、私ですら後には、無聊に感じたし、反撃する気にもならぬほどだった。
私は後に、敵が「空城計」を執っているのを見破ったのです。あの頃、敵は専ら鳴り物を打ち鳴らすのみで、兵を募って将を練ろうとせず、私を攻撃する文は多かったけれど、ちょっと注意してみれば、すべて（同じ人の）変名で、
私を罵っている文句も同じ繰り返しだった。私はその時はマルクス主義の批評の論法を操れる人が私を狙撃するのを待っていたが、ついに現れなかった。
私は新しい青年戦士の養成に注力してきたし、幾つかの文学団体を作ったが、効果は小さかった。だが、我々は今後もこの点に注意すべきである。
　我々は急いで大量の新戦士をつくろうとしているが、同時に文学戦線上の人には「強靭さ」が必要だ。「強靭」とは清朝時代の様な八股文の「門を叩くレンガ」のようなやり方ではダメだという意味です。清の八股文は元々科挙に合格し官僚になるための道具で、ただ起承転結を巧みにし、「秀才挙人」（合格者）
になってしまえば、その八股はポイと棄ててしまい、生涯二度と使うことはないから「門を叩くレンガ」という。それで門を叩いて中に入ったら、棄ててしまい、身に帯びておくことも無い。このやり方を今でも多くの人が使っているのをしばしば目にする。一二冊の詩集や小説を出し、少しばかり名が売れたら、その後どこへ行ったのか、いなくなってしまう。教授か何かになって、功成り名を遂げたらもう詩や小説を書くことも無いから、永遠に現れない。
こうして中国には文学も科学もロクなものはない。然し我々はそれを必要としている。役に立つからである。（ルナチャルスキーはロシアの農民美術を大切にすべしと主張している。それを作れば外国人にも売れ、経済的な助けにもなるから、と。私はもし文学や科学で他の人々に見てもらえるようなものを作れたら、政治面でも帝国主義の圧迫から逃れる助けになると思う）。只文化面で
成績を残すには強靭さが無ければならない。
　最後に、連合戦線は共通の目的を持つのが必要な条件だと思う。こういう話を聞いたことがある。
「反動派は連合戦線をすでに持っているが、我々は団結すらしていない」彼らの目的は同じだから、行動は一致でき、連合戦線のように見える。一方の我々の戦線は統一できず、我々の目的が一致できぬ事を証明している。実は団体がそれぞれ小さく、または個人の為というのが実情だからで、もし目的が労働者農民大衆にあるとするなら、戦線ももちろんすぐ統一する。
 
訳者雑感：
　1930年3月に成立した「左翼作家連盟」は魯迅の最後の言葉のように目的が
「労働者農民大衆」のためという共通の目的があれば、戦線も統一する！と
の悲願であったが、国民党からの白色テロや共産党内の流派間の闘争の結果、
1935年末に解散する。翌36年に魯迅は死去。
　無産者文学とか階級闘争とかという旗印は、今日誰も見向きもしなくなった
ようだ。だが1930年代は中国のみならず、日本や欧米諸国で、無産階級解放の
運動は大きな潮流であった。世界恐慌など無産者がもっとも苦しい生活に追い
こめられていたからだ。
今の中国には無産者はいないだろうか。いてもそのひとたちのために文学を書こうという人はいまい。階級というのも有産と無産ではなく、党員と金持ち連中（往往にして党員だが）とそうでない一般人という区分けしかない。この
二つの間の争いは、あるかも知れぬが、マルクスの考えていたような階級闘争
とは大きな差がでてきた。
　階級闘争が不要になった時、大衆の目をどちらに向かわせるのか。民族闘争
で、目を国外に向かわせるか、あるいは…。
　　　2011/08/14訳
 

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張資平氏は「最も進歩的」な「無産階級作家」であって、諸兄がまだ「萌芽」や「拓荒」の状態にある時、既に収穫に入っていた由。これ即ち進歩で、長足で飛翔するが如くに疾走し、後塵すら拝めぬ程だった。しかしその後を追跡してみると、彼が（彼の経営する）「楽群書店」に走りこむのが見えた。
　彼はかつて三角関係が売りの小説家で、女の性欲は男より我慢できぬほどで、男を求めるとき、女はとても悩む。これは勿論無産階級の小説ではない。だが、作家は方向転換したら、道を見つけて、鶏犬も飛昇する如くで、況や神仙のぬけがらをや。「張資平全集」を読むべし、と。これが収穫だ、と。おわかり？
　まだある。「申報」の報告に今年の大夏の学生は「青年の崇拝する張資平先生」に「小説学」を学んだ。中国の旧例では英語の教師は、外国の歴史も教えられる。況や小説の教師は勿論腹の中は小説で一杯である。さもなければ、書けるわけがない。ホーマーには「史詩作法」が無いとか、シェークスピアに「戯劇学概論」が無いといえないだろう？
　嗚呼、講演を聞く門徒には福があろう。これから三角関係とは、恋愛とは何かを知ることができる。
女が欲しいなら、思いもよらなかっただろうが、女の性欲の衝動は君よりずっと強く、向こうから走りよってくるのだ。友よ！待っていなさい。だが可哀そうなは、上海に住んでいなくて遠くから「崇拝」するほか無く、その門に入ることのできない青年だ。彼らはこの偉大な「小説学」を恭しく拝聴することができない。今私は「張資平全集」と「小説学」の精華を下記のようにまとめ、遥か遠くにいるこれらの崇拝者に献じ「梅を望んで渇を止める」こととしよう。
　　それは即ち――　△　。　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2月22日
訳者雑感：張氏は出版社注には、日本政府の「興亜建国運動」の「文化委員会」
主席を務め、大量の三角恋愛小説を書いた由。最も進歩的な無産階級作家から
方向転換して、三角関係の小説を書きまくって、自分で書店も開いたという
発展家。中国の作家とか芸術家、演劇、美術などに携わる人たちは、政治家と
手を結ぶというか、自らも政治の世界に入り込んで、政治を動かしながら、文化活動をするという伝統があるようだ。
　唐の時代の詩人は、ほとんどが役人であり、政治の中枢にいたいと願い、中枢から追い出されたときも、早く中枢に戻りたいという念を棄てきれずに、その中からたくさんの名詩を残した。
　宋の時代も、明や清でも今日に伝わる詩詞のほとんどがその系譜に繋がる。
辛亥革命後も、魯迅が論戦をいどんだ相手の半分ほどは、政治に身を置きながら文芸活動をしている。というか文芸よりも政治が主であるようだ。
　爾来、名詩詞の多くは、中枢から追い出された政治家たちの筆になるものが
多いが、毛沢東にも多くの詞が残っていて、30年前までは、中国の公共の場所や、ホテルのロビーなどの壁に、彼の詞がたくさんあった。今はどうなっているのだろうか。大半は彼の像と共に撤去されたりしたが、農村の家などには、
彼の写真とともに彼の詞がまだ残っていることだろう。
　乾隆帝は各地に出かけて、たくさんの石碑を残している。毛沢東も岳陽楼とか、南方各地に彼の字を残しているが、どうなるだろう。
　　2011/08/12訳

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革命軍の戦士の意識はすべて、正しくて確固としたものでなければならない、それでこそ真の革命軍であり、そうでなければ何の価値も無い、というなら、一見まことに正しそうで徹底した意見に見えるが、できもしない難題で空虚な理想論にすぎず、革命を害する甘い処方薬だ。
　もし帝国主義の支配下で、大衆を訓練するのに、夫々が「人類愛」を持ち、然る後、笑顔で拱手して、「大同世界」をつくろうなどが実現できないのと同様、革命者が抵抗している情勢の下では、言論や行動で大多数の人々にすべて正確な意識を持たせるのは不可能なことだ。
従って、それぞれの部隊が蜂起する時、戦士は現状に反抗するという意思表示するのであって、大筋は同じでも最終目的は大きく違ってくる。
　ある者は社会の為、或いは小集団の為、または恋人のため、或いは自分の為、
更には自殺の為などいろいろだ。然し、革命軍はそれでも前進できる。進軍の途中、敵に対して個人主義者の弾丸と集団主義者の弾丸は同じように死命を制すことができるからだ。
　いかなる戦士も死傷に際し、軍中の戦闘力を減らそうとするから、どちらも互いに等しくなる。しかし最終目的が異なるから、行軍時にある者は落後、あ
る者は脱走、ある者は頽廃、ある者は叛逆するが、進行をさまたげない限り、後になるほどこの隊伍はより純粋で精鋭になる。
　以前、葉永蓁君の「短い十年」の序を書き、社会の為に尽力したと考えたのはこの意味だった。主人公は前線に出て哨兵になり（発砲の方法すら教えてもらえなかったが）只膝を抱えて哀歌するより、或いは嘆息して筆を執る文豪たちより、真に迫るものがある。もし現在の戦士はすべて正確で鋼鉄のような堅い意識を持たねばならぬとしたら、単にユートピア的空想というだけでなく、情理にもとる苛酷な要求にしかすぎない。
　但し後に「申報」に更に厳しく徹底的な批評がのり、物語の主人公は、従軍の動機が自分の為なので、不満はさらに強くなった。「申報」は平和を一番に考えてきて、革命を最も鼓吹しない新聞だから、始め見たときはどうもそぐわぬ感じがした。それで指摘したいのは、顔つきは徹底した革命者に似ているが、実は極め付きの不革命、革命を害する個人主義の論客と、そうした批評の魂と新聞の実体をあわせてみようというのだ。
　其の一は、頽廃者で、自分には確固とした理想も力も無いため、流亡して刹那の享楽を求め：ありきたりの享楽にはすぐ飽き、時には新たな刺激を求め、
その刺激も激しくないと物足りず、快感を味わえない。革命もその頽廃組の新たな刺激の一つで、美食家が御馳走に飽き、美味にも食傷し、胃もたれした時、
胡椒と辛子の類を食べて、額に汗を少し出してから、やっと茶碗半分ほど飯を
流しこむのと同じだ。革命文芸に対しては、徹底して完全なものを求めるが、
時代の欠陥が少しでもあると、眉を寄せて一顧にも値せぬという。事実から乖離しても爽快なら良しとする。フランスのボードレールは頽廃詩人で有名だ。
革命を歓迎したが、革命が彼の頽廃生活を妨害したとき、革命を憎んだ。だから革命前夜の紙上の革命家は、とりわけ極めて徹底して激烈な革命家は、いざ
革命に臨むと、それまでの仮面を――自覚の無い仮面を、いとも簡単に脱ぎ捨ててしまうことができる。この種の史例は、ほんの小さな釘にぶつかっただけ、
低い地位に就いたり（或いはお金をもらったら）すぐ、東は東京にこそこそと逃げ出し、西はパリに向かう成仿吾のごとき「革命文学家」に献上すべきだ。
　其の一つは、何と命名すれば良いか。要は無定見で世の中は一つも正しいことはなく、自分は一つも正しくないことは無いと思っている輩。つまり、やはり現状が最善という人々。彼らは今評論家として語る時、勝手気ままに、ある種のものを探し出してきて、相反する者を反駁する。互助説を論駁するときは、
生存競争説を引っ張り出し、生存競争説を論駁したいときは互助説を使う：
和平論に反対する時は階級闘争説を使い、闘争説に反対する時は人類愛を主張。
論敵が唯心論者なら自分の立場は唯物論で、唯物論者との議論が難しくなると、唯心論者になる。
　要するに、ヤードでロシア里を測ったり、法尺でメートルを測って、いずれも合致しないのを悟るようなもの。他のもので自分に合うものは一つも無く、自分ひとりだけが不偏不倚だと思い、永遠の自己満足を得る。こうした人たちの批評と指示に従っていると、完全でなく少しでも欠点があるとすぐダメになる。
　しかし、現在の人とものごとはどこに完全無欠のものがあろうか。万全を期そうとするとなにもできない。何もしないことこそ、却って大きな問題になる。
要するに、人の生きる道は非常に煩雑で難しいから、革命家になるということは、勿論さらに難しいこと言うまでも無い。
「申報」の評論家は「短い十年」に対して、徹底した革命的な主人公を求めているが、社会科学の翻訳に対しては毒々しい冷笑を浴びせているし、そうした魂は後者の流れで、いささか頽廃者の人生への無聊に飽きて、辛子を口にして、胃を開こうという気味を帯びている。　
 
訳者雑感：原題は「非革命的急進革命論者」で従来は「非革命的……」とそのまま日本語に使われて来た。今回「革命的ではない…」とした。その意図はと
いえば、「さあ急いで革命を成功させるのだ」と扇動するような言論を展開する急進革命論者たちは、けっして革命的ではない、と言いたかったからだ。扇動的な「急進的革命論者」の論法は、魯迅が引用しているように、論敵を論破することに力点が置かれ、完全無欠を求め、現実から乖離していても構わないという激烈なものだからである。
　今回の温州列車事故でも、何よりも建設の速度と高速列車の速度を速めるのを最優先させよ、と扇動的に指示してきた「急進論者」が道を誤まらせてしまったようだ。同じ鉄道省内にもシステムとか制御関係など総合的な基礎と並行して、地道に建設しよう、速度も始めはゆっくりと、という声が「大きな声」にかき消され、もみつぶされてしまったことによるのだ。いつの時代も、威勢のいい大きな掛け声に、正しい意見はもみ消されてしまうが、大きな声を出す
人たちが、本当に「革命的」ではないのと同様に、本当の「高速鉄道建設」に
適している人たちとは言えない。
　　　2011/08/11訳　　

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松島へ
１．
　7月30日と31日の両日、JR東日本のウイークエンドパスで、今回の大津波にも屈せず、しばらくしたら観光産業も復活した松島をたずねることにした。本来もっと早く出かけたかったのだが、気分的にも憂鬱な状態で整理がつかず、伸ばしのばしになってもいた。今回やっと実現に漕ぎつけた。
　30日7時過ぎに家を出、パスを買った。8,700円で東日本の半分以上の地域を乗り放題。しかも特急券を買えば新幹線にも乗れる。8時台のやまびこに乗り、2時間で仙台着。かねて何度も乗ったことのある仙石線のホームを目指す。遼東の豕さんのブログで2カ月以上前にも東塩釜まで通じているとの情報を得ていたが、今や本数は少ないが、松島海岸の一つ先の高城町まで伸びている。多賀城の高架工事も右車線は完成、左はまだ踏切のある路線を通る。
　本塩釜で下車。歩いてマリンゲート塩釜に向かう。まだ津波で陸に押しあげられた船がそのままになっている。大きな穴が空いているので、処分するしかないが、所有者が処理に来ないのだろう。道路も段差が残ったままで歩行も注意を要する。
　13時発の島めぐり芭蕉コースの切符を1,400円で買ってから周囲を見学した。
売店も半分ほどは閉鎖中であるが、おいしいパンとコーヒーにありつけた。
　遊覧船会社は2社がそれぞれ同じ時刻に大きな船を運航している。私が乗ったのは、丸文松島汽船のだが、下船してきた人の数は8人。乗船したのは5人だった。中に数名往復する人がいた。空気を運んでいるようなものだが、若い従業員はけなげに働いている。
　出航するとカモメの群れが船側に並行して舞う。2人連れが餌を投げると、争って近寄ってくる。しかし今日の乗客はその2人以外誰も餌を持っていないことを知って、数分したら大半は岸壁の方に去っていった。現金なものである。
　左に東北ドックの大きな修理用のクレーンが数本ある。今では新造は止めて、修理専門の由。右手の岸壁に処理済みのスクラップの山がいくつか船積みを待つかのように置かれている。20年以上も昔になるが、仙台新港にあった吾嬬製鋼（その後→JFE）の新鋭工場にアメリカからの3万トン級の船で、スクラップを納入していたことを思い出した。スクラップの中に銃弾が混入していて、大クレームを受けたことが頭をよぎった。今回の大津波の被害を受け、本社は工場閉鎖を発表した。震災前なら当然、その工場に運ばれていたはずのスクラップが、いまやこうして船に積まれてよそに向かうのだ。
　船内の放送で、両側に次々に現れる松を戴いた島々の名称といわれを聞く。
260もの島に名前がついているという。遊牧民族は動物たちの名をたくさん持っている。大切な家畜の名は、我々日本人の及びもつかないほどたくさんあるそうだ。ここ松島には、永い年月をかけて大切にしてきた人々が、伊達の殿様はじめいろいろな歴史上の人々との関係をつけながら、一つ一つの島を我が子のようにいとおしんで名付けたのだろう。その島々の御蔭で今回の災害は比較的小さく抑えられたという。
２．
　桂島という細長い島に400人ほどが住んでいて、一番高い所に学校の建物が見えた。水や電気は本土から海底のパイプで運んでいるが、今回の津波でも、
大きな損害は無かった由。中には過去の地震で一つの島が二つに割れてしまったのもあるそうだが、千数百年以上も住み続けていられるのは、ここが、島の自然の防波堤で保護されているからだろう。
　湾の右側にはカキの養殖場があり、左には海苔の養殖場があるという。右側には豊かな森の滋養を含んだ川の水が流れ込み、カキの稚貝が大量の海水を浄化しつつ、それらの滋養を取り入れて育つという。諫早干拓の問題を思い出していた。大連の黄海側沿岸に広がる広大な昆布の養殖は、三陸からもたらされたれた由。戦前は日本から輸入していた昆布は今や輸出に転じたという。大連市が懸命になって、禿げかけていた丘陵地帯に松を何万本、何十万本も植えたのはそういうことだったのか。
　50分で松島到着。歩いて五大堂に向かった。海岸沿いの道の防波堤の上部の石は何個かはぎ取られていたが、本体は大丈夫だ。五大堂の海側に面した灯篭は、無残にもなぎ倒されて、左側に積まれてあった。この程度で済んだというのは、僥倖であろう。本堂は無傷のように感じた。
　五大堂から瑞巌寺に向かう途中の観光名物売り場や食堂は、半分以上営業していたが、まだ手の付けられていない店の中は、ガラーンと放置されたまま。瑞巌寺の右側の洞の前に建てられた仏像の何個かは、台座から落ちたまま。
この洞の中で座禅を組んで修業した僧たちが早く戻せと訴えているようだが、
まだここまで手が回らないのだろう。本殿は今改築中で白いテントに覆われていた。昨年来た時に庫裏から右側の秘宝を見学に来たとき、こんなに海に近い御寺が、永い年月自然災害に破壊されることなく今日まであるのを、なんの不思議にも感じなかったが、古人はそうしたものに耐えられる場所を選んだのだろう。
参道の両側の巨木が一本も倒れているものが無いのは、不思議な気がした。大したことのない台風などでも根こそぎやられてしまうのだが、ここは海岸から３０Mほどしかない土地なのに倒れていない。巨木はその丈の高さと同じだ
け深い根を、土中に張り巡らせているのだろう。冬の寒い地方では年輪がしっ
かり刻まれ、丈夫な根が地中深くまで伸びるのだろう。
３．
　そんなことに感心しながら、松島海岸駅に向かい、仙台に戻った。瓦屋根の多くは、雨洩り防止の青いビニールシートで覆われている。東北ドックの古い建屋はぺしゃんこに崩れたまま。そこまでまだ手が回らないのだ。
　瓦礫の処理がすんで、余裕ができたら屋根の張り替えに着手するだろう。今度は関東大震災後のようにきっとトタン屋根が増えることだろう。
　七夕祭りを来週に控えて、駅舎のすべてが大きな七夕飾りで満艦飾であった。
定宿のホテルに電話したら、「本日は満室になっております」との答。
ぎゃふんとして、その姉妹店などにあたってもらったが、すべて満室という。
手頃な値段なので、ヴォランティアの人たちが大勢予約しているようだ。仙台から少し足を延ばして郊外のホテルにあたったが全て満室。困り果てて、山形、米沢などにもあたったがダメ。途方にくれていっそ宇都宮まで戻ればなんとかなるだろうと、途方にくれて歩いていたら、観光旅館案内所の看板が目に入った。さっそく聞いてみたが、郊外の温泉地しか無いという。えい、仕方が無い1万円超えてもやむなしと決め、やっと泊る所が確保できた。これだけホテルが一杯ということなら、仙台はもうだいぶ回復しつつあって、駅前の繁華街は去年より活気に満ちているほどにも感じた。
　牛タンや海鮮料理、寿司店それに中華料理など満席で盛況であった。食は民の元気のもと。旅行者も結構多いには違いないが、地元の人が平日にちょくちょく利用しない限り、飲食店はもうからない。行列のできている店まであった。
よほどおいしい牛タンを出すのだろう。
４．
　翌朝、今回のもう一つの目的である東北大学の魯迅像を見に出かけた。
バスの案内所に聞いたが要領を得ないので2か所行くことにした。
最初は現在の医学部のキャンパス。正門を入って左側に「献体」の石碑があり、そのもうひとつ先に、山形伸藝の石碑がある。福井の人で明治34年（1902）に仙台医専の学長として多大の功績を称えられていた。藤野先生も福井の人だから、ひょっとしてこの学長に創立されたばかりの仙台医専に、招かれたのかもしれない。小雨降るキャンパスを歩きながらひとめぐりして、バスに乗り目指す片平キャンパスに向かった。
　以前東北大に来た時に果たせなかった魯迅像との対面のためである。正門の方から入って、資料室を目指したが、震災の影響で現在は閉館中とある。残念。だがその先に少し顎を上向きにした魯迅の横顔が見えてきた。ゆっくり、
おもむろに近づいた。北京や上海で見た像とはすこし趣が異なるように感じた。
作成された年代の差であろう。この像は東北大学の西澤潤一学長の題字で、中国美術協会の曹崇恩氏が作ったとある。碑文にはこの片平の地に1901－1912年の間、仙台医専があり、魯迅は1904年秋から1906年の春までこの地で学んだが、医学は中国人の精神変革の助けにならぬと考え文学に転じた、という言葉が彫られていた。この像は1992年10月19日に建てられている。いつ頃誰が発起人として提案したのだろう。天安門事件を経た中国との合作が実を結んだのは、やはり何といっても、西澤さんのしっかりした考えに周囲の人々が賛同したからに違いなかろう。




５．
　今回の旅行中、津波のことと中国温州で起きた衝突のことを考えていた。その余りにも性急な先頭車の破壊埋殺しから掘り出しまでのこと。救助停止後の2才の幼児発見のことなど。世界中から非難を浴びても、頼りない鉄道部の発言者の虚しい言葉を聞きながら、あいた口がふさがらなかった。原発保安院の発言者の頼りなさがダブって聞こえた。
　それでも1日半で復旧再開した列車に大勢の乗客が乗り込んで、事故の現場を見ながら通過してゆく。どういうことになっているのだろう彼らの精神は！
そんな疑問を抱きながら、鳳凰テレビの何亮亮氏のコメントが何がしかの疑問を解いてくれたような気になった。
　彼のコメントの要旨は：
　今回のとんでもない事故後の対応に対する世界各国からの非難、軽蔑、警鐘ならびに「ざまーみろ」的な批判などすべて真剣に受けとめ、事故の原因究明に努め、同じ事故が二度と起こらないようにすれば、中国は再び信用を取り戻せるだろう、とあくまで前向きであった。
　その楽観的見方の根拠として、75年前に死んだ魯迅は、（日清戦争で日本に負け、世界から見下され、とりわけ日露戦争で勝った日本に生活していて）彼は日本人が当時の中国人（清国人：チャンころと呼ばれていた）をどのように見ていたかを肌身で感じていた。今回日本のメディアには「幸災楽禍」（いい気味だ）という面も見られるが、そんなことは気にしなくてよい、時が経てば忘れ去ってしまうことだ。
彼は言う。（世界の中で、生き延びてゆくには）魯迅が言ったように、中国人の考え方を変革しなければならない。人に自分の失敗を許してもらおうとか、人から褒められようとか考えないで、自分で自分の国をしっかり変革して、事故の原因を徹底的に調べて、二度と起こさぬという方に意識を変えるのだ。
彼の気骨ある言葉が、その後の中国の変革に大きな影響を与え、新しい中国建国に繋がった、として引用している。
変革の為にあらがう。どんなにけなされ、さげすまれても、気にせず、自分を変革するためにひとつずつ変革してゆくしかない。
これは百年前に魯迅が吶喊したことである。あいまいなまま、いいかげんに
ものごとをすませてしまってきた中国人も、きっと変革できるのだ、というのが何亮亮氏の言葉だ。意識を変革しなければ、世界中から見下される、と。
　
６．
　仙台から横浜の自宅まで、在来線を乗りついで帰った。
途中、空港線に乗ってみたが、まだ修理未完で一つ前の駅でバス輸送であった。
車窓から緑濃い田んぼの稲を飽くことなく見続けた。福島県は在来線で通ると、南北にも結構距離があるのが分かる。横長い県だとばかり考えてきたが、伊達市から福島市、郡山市、須賀川市、白河市と大きな市が続き、今朝3時ごろの地震の影響で、快速が運休となり計3回乗り換えた。その間、東京方面からの貨物列車が、つぎつぎにすれ違う。地震で夜間から早朝の便が止まっていた影響だろうか。いずれにせよ、これだけの貨物列車が仙台方面に向かうということは、それだけ物流が回復してきた証拠でうれしいかぎりだ。
　途中に休耕田も散見したが、休耕田に大型ソーラーパネルを設置するというのは、いかがなものかと思う。一旦設置したら、撤去費も馬鹿にならぬし、いつ何時また他の作物を植えられるようになるかもしれぬ。
　ソーラーパネルは、鉄道の駅舎周辺の屋根から線路の上に設置してはどうであろうか。車窓からの景色を見えるようにトタンぶきの屋根のような格好で、
鉄道上に設置し、その電力で運行できるようにしてはどうか。送電線は従来の電車用の線と併用とか送電用の複線にする方がコストも安くなろうと考えた。
或いは、国が買い上げることになる原発周辺の土地に敷設するがよかろう。その発電で得られたお金は、移住を余儀なくされた人々への補償費に充てるべきだと思う。
　　　　2011/08/04記　
　

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天津の旧租界地が改革開放後に整理され、復旧保存されて観光名所的なスポットも
たくさん造られた。
そんな中で、厳復の旧居跡に彼の像が建てられていたので感心した。
福建出身の彼が14歳で父を失い、西洋の学問への道を歩みだしたのが、彼がその後
「天演論」など進化論を中国に紹介する踏み台となった。彼はその後天津の租界で暮らした。
紹興で生まれ、16歳の時、父の病死で南京の新しい学校に入った魯迅も、父親が存命だったら
多分そのまま科挙の勉強を続けて、医学や西洋の学問を学ぶことは無かったかもしれない。
彼はその晩年を上海の租界で暮らして一生を終えた。
清朝末期に福建や浙江という南方で青春を過ごした二人は、１４－１６歳という多感な時に
父を亡くして、旧来の儒教ー科挙の出世コースを歩むことを諦め、新しい学問に身を投じた。
時代がそうであったのと、家庭環境がそうしからしめた、という二つの要因が彼ら二人に
新しい選択をさせたと言えよう。
厳復の遺した言葉に、「尊民叛君、尊今叛古」という８字がある。民と今を尊び、王君や古くからの
ものに叛くのだ、との考えで、これは魯迅にもつながっている。

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３．今回の「天上の本より難しい」無産文学理論の翻訳は、梁氏に少なからぬ影響を与えた。内容は理解できぬが、影響は受けたというのは滑稽なようだが、ほんとのようだ。この評論家は「文学に階級性はあるか？」で：「私は今、所謂無産文学理論を批評しているが、ただ私の理解できる少しばかりの材料によるのみ」と言う。これはとりもなおさず、この理論に関する知識は極めて不完全だと言っているに等しい。　但し、この罪に対しては、我々（「天上の本」より難しい本の訳者すべてを含むので「我々」と称す）も責任の一端しか負えない。残りは作者自身の無知と怠慢によるものだ。「ルナチャルスキーとかプレハーノフ」の本は私も知らない。「ボゴダーノフの類」の三つの論文とトロツキーの「文学と革命」の部分訳なら英訳が出ている。英国には「魯迅氏」はいないから、訳もきっと非常に分かりやすいだろう。梁氏は偉大な無産文学の誕生を待ってみよう。待とう、と彼の忍耐と勇気を示しておきながら、今回理論に対しては、いささかも待てないのか？他の本を探してからというわけにはゆかぬのか。有るのを知らないで求めぬのを無知といい、知っていながら求めぬのを怠慢と言う。単に黙坐してるなら、それも「爽快」かもしれぬが、一旦口を開いたら冷気は喉にすぐ入ってくる。　例えばあの「文学に階級性はあるか？」という高名な文章の結論は階級性は無いというもの。階級性を抹殺しようとする点、もっとも徹底しているのは、呉稚暉氏の「何がマ（馬）ルクスや牛クスだ！」と、某氏の「世の中に階級というものは無い」という学説だと思う。本当にそうなら全ての議論は収まり、天下太平となる。しかし梁氏は、その「何がマルクスか」の毒にあたってしまい、まず多くのところで、資本制度が行われていて、その制度の下で無産者がいるということを認めている。しかしこの「無産者はもともと階級の自覚は無い。数名の同情心にあふれた、過激なリーダーたちがこの階級観念を彼らに授けたのだ」彼らに聯合をうながし、闘争の願望を抱かせた。その通りだが、伝授者は同情心からなどではなく、世界を改造しようと考えたからだと思う。況や「もともとそんな意識も無い」ものは自覚のしようもないし、激発のしようもない。自覚し激発できるのは、もともと有ったからである。　もともと有るものは、暫くは隠せても、ガリレーの地動説、ダ―ウィンの生物進化論のように、当初は宗教家に焼殺されたり、保守派から攻撃されたが、今の人々はこの両説を奇としなくなった。それは地球が自転しており、生物が確かに進化しているからだ。存在を認めておきながら、存在せぬと粉飾することは、神技でなければできぬことだ。　しかし、梁氏は自ら闘争をしなくてすむ方法を持っていて、ルソーの言うように：「資産は文明の基礎」で「資産制度を攻撃するのは文明に歯向かうもの」で、「一無産者が将来見込みがあるとすれば、一生苦労をいとわず、勤勉につとめれば、何名かは相当の資産を得ることができる。これこそ正当な生活闘争の手段である」ということを正しいと考えている点だ。　私が思うに、ルソーは150年前に亡くなっているが、過去と未来の文明が、全て資産を基礎としているとは考えていなかったろう。（但し、経済関係を基礎とするというなら、それは正しいが）ギリシャ・インドには文明があり、繁栄した時はどちらも資産社会ではなかったということは、彼も知っていたろう。知らないとしたら、それは彼の間違いだ。　無産者は苦労して有産階級に這い上がる「正当」な方法は、中国なら金持ちの旦那衆が気分の良い時、貧しい労働者に訓示を垂れるという例がある。実際今も「苦労して勤勉に」上級に這い上がろうとする「無産者」も大変多い。しかしそれはこの「階級観念を伝授する」人がいない場合である。伝授されたら、一人ひとりが這い上がろうとするのではなく、正に梁氏の言うように、「彼らは一つの階級であり、組織しようとし、集団となって常軌に従わず、一躍して、政権・財産権を奪取し、一躍支配階級になる。しかしそれでもなお「苦労して勤勉に働き、将来きっと相当な資産を持てる」と思う「無産者」も勿論いる。それはやはり、まだ金もうけできていない有産者である。梁氏の忠告は、無産者には嘔吐すべきものであって、ただ単に旦那衆と互いに御世辞をいいあっているに過ぎない。　それなら将来はどうなるのか？梁氏は心配無用という。「この種の革命の現象は長続きせず、自然進化を経て、優勝劣敗の法則が証明するし、利口で才能のある人が優越な地位を占め、無産者は相も変わらず無産者のままだ」という。　しかし無産者も多分わかっているように、「反文明の勢力は早晩文明勢力に征服される」から所謂「無産階級文化――そこには文芸・学術も含む――をうち立てようとするだろう。　さあこれから、やっと文芸批評の本題に入るとしよう。　　　　　訳者雑感：　魯迅自身、自分はどちらの階級に属していたかは明白に意識している。中国には、裸一貫で天秤棒を担いで1年365日休まず働いて、資産を蓄え、それを元手（資本）に商売を始め、店を構え、それを拡充して、旦那衆の仲間入りを果たす、という中国の夢が、かつてのアメリカンドリームと同じように、３千年以上続いてきた。東南アジアに渡って成功した移民たちは、殆どこの例に属す。魯迅の先祖も中国の内陸から紹興に移ってきて、成功した移民であった。　本文では、そうした中国夢の伝統に根ざした梁氏の「文学に階級性は無い」という説に対して、猛烈に反論を展開している。彼自身も文芸・文学は閑と銭のある人間しか書けないし、鑑賞もできないという考え方で育ってきたし、事実それを認めてもいる。しかしロシアでの「無産階級の文芸」論など懸命になって読み、理解しようとして、自分の影でもある梁氏に反論している。それはつい数年前までの自分が考え、感じていたことだからよく分かるのだ。　これまでの文芸は、中国の夢を叶えるために現状肯定派たち、既得権を手放したくない人々によって守られ育てられてきたものだ。それを一度こわして、無産者が集団となって、一躍支配者になるような仕組みを作ることが必要だ。そのための文芸は　どういう方向を目指すのか。　さあ　これから本題に入ろう。　というまえがきだと思う。 　ここまで訳してきて、22日の日経新聞に「中国の都市化」が改革開放の結果 20数パーセントから40数パーセントに上昇したと報じていた。13億人の内、 2－3億人が農村から都市に移ってきた計算だ。しかし新聞に依ると、中国の都市にインドやインドネシアなどの様な農村から来た人たちのスラム街が無いのは、農村戸籍を都市戸籍に移させない政策に拠っているとしている。　現実には外国人記者には見えない所、見えない形での貧民屈はあるのだが、ボンベイやジャカルタのようなスラム街を形作っていないだけである。都市に流れ込んでくる（農）民工たちは、農村で小麦を植えているだけでは、生活してゆけないから出てきたのであって、政府は小麦の買い上げ価格を引き上げて、農民が都市に出稼ぎに来なくても生活できるように努力はしている。　しかし、全ての民工がそうだとは言えないが、その中には、梁氏の指摘したように、「苦労して勤勉に働いて」元手をためて上級に這い上がろうとする農民も多いのは確かだ。大連の街中でも、四川省や雲南省から来た人々が、リヤカー一台でチリンチリンと故物回収に回り、集めてきた瓶やペットボトルをなどを、4－5人の家族みんなでひとつひとつより分け、それぞれの買い手の所へ持ちこんで、生計を立てている。携帯電話を持ち、商売になりそうな物件の情報交換もしているが、日に焼けた顔には暗さは微塵もない。いつか元手をためて、三輪自動車を買い、更にはトラックを買おうと彼らの中国の夢は膨らむ。　　　　2011/07/22訳

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