今年南方で「革命」と皆が叫ぶのは、去年北京で「赤退治」と叫んだのと同じように盛大である。
この「革命」が文芸界にも侵入してきた。
最近広州の新聞に4人の文学家を師と仰ぐべきとの指示がでた：イタリアの
D’Annunzio,ドイツのHauptmann,スペインのIbanez,中国の呉稚暉。
二人は帝国主義者、一人は本国政府にとっては叛徒、一人は国民党救護の発起人。全員を革命文学の師と仰げというと、革命文学もおかしなことになる。それはとても至難の業であるから。
世間は往々やむなく二種の文学を革命文学と誤解する：一つは一方の指揮刀の庇護のもと、敵を排斥罵るもの：もう一つは紙の上に「倒せ、撃て！」とか
「血でもって。血のなんとか」が一杯書かれているもの。
これが「革命文学」なら「革命文学家」になるのは実に痛快で安全なことだ。
指揮刀の下で罵り、裁判の席で罵倒し、官営の新聞で罵るのはまことに偉大で、
一世の雄で、その妙の骨頂は、罵られたものは敢えて反論できない点にある。
また有る人は言う。これに反論できないというのは何たる臆病ものよ。敵は
「殺身成仁」の勇もないのが第二の罪状だという。これで愈々革命文学家の英雄たるを明らかにすることができる。惜しいかな、この文学は決して強暴者に対する革命では無く、失敗者に対する革命に過ぎぬということだ。
唐の人はこのようなことはとうに知っていて、うまいことを言っている。
貧乏書生が冨貴な詩を作ろうとすると「金」「玉」「錦」「綺」などの字を多用し、自分では豪華と思っているが、その実貧乏で愚だということを露見させているのを気づかない。真の富貴の景象をかける人は「笙歌は院落に帰し、灯火は楼台に下る」とし、まったくあのような字は使わぬ。「倒せ、撃て」「殺せ、殺せ」
などの字は聞いているとまことに英雄的だがただの団扇太鼓に過ぎぬ。たとえ
陣太鼓としても前方に敵軍もなく後方に自軍もなければ、何の張合いもない太鼓に過ぎぬ。
根本問題は作者が「革命人」か否かであると思う。もしそうならどんなことを書いても、どんな材料を使ってもすべて「革命文学」である。噴水から出るのは水で、血管から出るのはすべて血である。
「革命の賦を作り、五言八句で」というのも盲目の試験官を騙すだけだ。
ただ「革命人」はめったにいない。ロシア十月革命のときは確かに多くの文人が革命に尽力しようとしたが、事実の狂風に対して、結局手も足も出せなくなった。顕著な例は詩人エセーニンの自殺と小説家ソーボリで、彼の最後の言葉は「もう生きてゆけない！」だった。
革命時代に大声で「生きてゆけぬ！」と叫ぶ勇気こそ革命文学を書くことができる。エセーニンとソーボリは結局革命文学家ではなかった。なぜか？
ロシアが本当の革命のもとにあったからだ。革命文学家が風のごとくに起こり、
雲のごとくに湧くところは実は革命のないところだ。 （27.10．21発表）
訳者雑感：
中国の文学文芸は時の政権、政府の提灯持ちという面が、どうしてもぬぐいきれない。お上が「革命」といえばその先棒を担ぐようなものばかりが発表、出版され、いい気になっているが、一般庶民は見向きもしない。その一方で
反政府、お上に徹底的に反抗する反骨のものもあるが、それらは常に弾圧され
焚書とか発禁処分されてきた長い歴史がある。処分の徹底さたるや、前王朝の
ものが自分に都合が悪いとなると国中の書物をすべて集めさせ燃やしてしまう。
それゆえ、燃やされて一冊もない書物が、日本などの武家屋敷の蔵で発見され、
中国に持ち帰って復刻された例も多い。
話を提灯文芸に戻すと、1949年の新中国建設以来、共産党宣伝部のお触れに
基づいて「労農兵のための文芸」を創作しようという掛け声がかかると、一斉にそれらをテーマにした文芸が現れるが、地に足がついてないから本当の労農兵たちに人気のない作品ばかりが大量に出回った。
魯迅の末尾の言葉でそれを表現するなら、労農兵文学家が風のごとくに起こり、雲のごとくに湧くところは、実は労農兵が疲弊して文学を読むようおな余裕のないところだ。
2011/04/02訳
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