日夜浮かぶの翻訳雑感

魯迅の翻訳と訳者の雑感大連、京都の随想など

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糊塗は難し　　子明
　篆書の話しを聞いて、私は鄭板橋の印章で「難得糊塗」（糊塗は難し）
があったことを思い出した。
4字の篆刻はみごとに彫られていて、名士の不平を頗る上手に表している。
刻印や、篆字を書くのはある風格を反映しており、正に「木版を弄する」に
似ている。だが「只単なる個人的事情」ではないことが分かる。（施氏の言）
「まちがった変種」と「魔物」を篆書したら「妖怪の誤り」を帯びるようだ。
（以上は施氏への風刺）
　然るに、風格と情緒、傾向の類は単にひとにより異なるだけでなく、
物事や時によっても異なる。
鄭板橋の「難得糊塗」は実は彼はまだ糊塗（馬鹿）になれていないのである。
現在、「仕を求めて獲れなくも、悲しむに足りず。隠を求めてその地を得られず、
こそこそ逃げるは天下の哀の至りなどというなかれ」という時代だが、
実に糊塗を求めて得られないのである。
　糊塗主義、唯是非観等は無いが――本来中国の高尚な道徳である。
彼は解脱、達観したといっているが、必ずしもそうではない。
実は固執し、何かを堅持し、例えば、道徳的な正統、文学的正宗の類だ。
これをついには言いだしてきて：道徳は孔孟の他に「仏教の因果応報設」
（老荘は別の帳面に載せる）そしてひとが仏教の影響を卑しめるのは、
「儒家の為に正統を争おう」とするからであり、元来、同善社（道経の組織）
のいう三教同源論はとうの昔から正統になっている。
では文学はというと、渋い字を使い、詩のなかの美句を用い、しなやかな作品で、
且つ新文学でということになる。
彼は「新文学と旧文学に分けることを否認」しているが、
大衆文学は「もとより賛成」だが、「それは文学の中では傍流」であるという。
正統と正宗、これははっきりしている。
　人生に倦怠（うんで怠惰になる）するのは糊塗ではない！
現実の生活はもうそんなに「窮乏」しておるのに、青年に対して「仏教の因果応報説」や、
「文選」「荘子」「論語」「孟子」の中で修養を求めるよう要請していたが、
後には修養もどこかにいってしまい、ただ語彙だけが残った。
「自然景観、個人の事情、宮殿建築…の類を、「文選」などの本から探し出すのは、
いっこうに構わない」という。（施氏の発言）
　かつて厳復は何とか言う古書――多分「荘子」から――「幺匿」（ﾖｰﾄｸ）の2字を、
Unitの訳語としたが、古雅であり音も意味も相関はしている。
だが、後に通用したのは「単位」だった。
厳老先生のこの種の「語彙」は大変多いが、大抵は復活できないだろう。
現在、「漢以後の詞、秦以前の字、西方文化がもたらした字と詞を総合的に使って、
我々の輝かしい新文学を創れる」と考えている人がいる。
この輝きは、字と詞の中にあるだけで、それはきっと古い墓の中の貴婦人のようで、
全身に珠の光、宝物の気はあるだろう。
しかし人生は寄せ集めにあるのではなく、創造にあるのだ。
数千百万の活き活きした人が創造しているのだ。
恨むべくは、人生は騒擾忙乱により、「その地を得られず、こそこそ逃げ出す」
ようにさせ、字と詞の中に逃れ、以て「是非を免れんと願う」も得られず。
それで、篆書や篆刻をしようとするのだ！
　　　　　　11月6日

訳者雑感：
　秦の時代に隷書が作られ、文字の統一が為された。
この文章でいう秦以前の文字は隷書の前の篆書をさすのだろう。
漢以後の詞（ことば）とは漢以後の竹や木、そして紙に記されたことばだろう。
それに西方文化がもたらした字と詞をうまく使って新しい文学を、という人がいた。
それは単なる寄せ集めに過ぎない。
字と詞の世界に逃れて、真剣に人生に立ち向わない。それが中国の高尚な道徳だった。
人生を糊塗して生きようとして来た。しかし実際は糊塗するのは難しい。
　　　　　　　　　　　2012/09/17訳

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