日夜浮かぶの翻訳雑感

「北平箋譜」序
木に像を彫り、紙に刷って広く人に伝えるということは、実は中国で始まった。フランスのぺリオ氏が敦煌千仏洞で入手した仏像の本は、論者は五代時代の末に作られたという。宋代初めには彩色され、これはゲルマン人の最初の木刻者より3－４百年前になる。宋人の刻本は、現在見ることができる医書仏典には、挿絵の入ったのもあり：或いはそれで物を弁じ、証書とし、図史を具現した。明代には更に普及し、小説伝奇はページごとに挿絵をつけ、へたなのは砂に描くようだが、細い髪の毛も描き、亦画譜も出て、何回も刷られて、文彩も絢爛で木刻は目を見張るほど盛んとなった。清代は漢学を重んじ華美を排斥したので、この道は少し衰えた。が、光緒帝の初め、呉友如は点石斎（書館）の小説に挿絵を描き、西洋の方法を使って印刷し、全像の書はまたまた盛んになったが、版木に彫るのは愈々少なくなり、僅かに新年の年画と日用信箋だけに余命を保った。近年には絵の印刷と年画も西洋の方法と俗工に奪われ、鼠の嫁入りと静女の花摘なども渺として見ることが無くなった：信箋もしだいに旧型を失い、新しい意匠も出ず日ごと衰えるのみ。北京は夙に文人の多く集まる所で、詩文書画をたいへん珍重し、遺された範はまだ堕ちないで、今なお名箋は存している。しかし顧みればこれも時間の問題で、零落も将に始まらんとしている。吾仲間は好事で、それゆえ杞憂も多い。
そこで店を捜し、珍しくて良いものを選抜し、原版に就いて印し「北平箋譜」と名付けた。中には清光緒時の紙舗もあり、明季画譜を留めており、また前人の小品の良いものを木刻して制箋し、いささか目を喜ばせようとした：又画工の作った者もあり、風雅に乏しく、鑑賞に足りぬものもある。宣統末、林琴南氏が山水箋を出し、当時の文人が特に画箋を初めて作ったが未詳だ。中華民国成立に及び、江西省義寧の陳君師曾が北京に来て、初めて銅を彫るための墨合を作り、鎮紙に下絵を描き彫刻した：拓本ができると雅趣はいや増した。暫くして更にその技を箋紙に広げ、才華は蓬勃と起こり、箋筒も豊富になり、また刻匠にも顧みられ、奏刀の困難を省き、詩箋に新しい境地を開いた。蓋し、画師木匠は神志が暗に符合し、一致協力してついにそれまでの限界を超えて修正された。やや下って、斎白石、呉待秋、陳半丁、王夢白の諸君は皆画箋の名手で、刻匠もまた十分これにかなう者がでた。辛未の年以降、初めて数人が一つの題を分担して描き、聚めて、秩と成し、新しい物をつくり、神のごとき流れで、ことのほか嘉祥であった。意図するは文翰の術を更新すれば、箋素の道は随意に発展し：後の作者は必ずや別の道筋を開き、努めて新生を求め：その旧郷を臨睨するは、当に遠い暇日を俟つべし。そのため、これは短書（箋牘）で、知る人も少ないが、一時一地方、絵画彫刻の盛衰がこの中にある。中国木刻史の豊碑に非ずとも、いささかの小品芸術の旧い範たることを願い、また今後、覧古者の目にとまることを願う。
　一九三三年十月三十日　魯迅記

訳者雑感：魯迅は挿絵や木刻が大好きでこれらに大変な愛情を注いだ。
　序文はこの「箋譜」の格にふさわしいように、文語体で多くの引用をちりばめ、この短書を求めるような人たちの納得するような文章で、私などにはとても難しくて困った。時折理解できる個所は文語体らしく訳したが、他のところは意訳となってしまった。
　活版印刷は聖書を庶民に広めたグーテンブルグの発明とされているが、木刻での印刷は中国の方が数百年早いと…。羅針盤も火薬も早くに発明されたのだが、…。惜しいかな、それを産業や文化の近代化に応用するのが遅れた。
　２１世紀の今日も、世界の工場として膨大な科学的生産技術と工程を取り入れているが、自前での創造的なものが比較的少なく、低コストだが粗雑なものや、模造品が多く出回っているのがとても残念だ。自国民が自国製のミルクや化粧品を信用せず、外国品を買い求める。それが実際はMade in Chinaなのだが、外国の会社の検査を通って外国に輸入されているのだから信用できる、と。
　　2016/03/01記

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